melchor

fabian chung

elias

El programa de Becas nunca se cumplió y Heriberto tuvo que ingeniárselas para cumplir una meta que se había trazado, logrando ingresar a la facultad de educación.

Fueron años complicados señala Arimuya, pero su buen desempeño como estudiante le permitió vivir en la residencia universitaria y hacer trabajos temporales para la misma universidad. Finalmente logró el título de licenciado en Educación y le permitió trabajar en diversos centros educativos de Lima y últimamente en la región San Martín.

Heriberto ha regresado a Yurimaguas  y desea retornar a su natural Lagunas, con la finalidad de motivar a sus hermanos de la etnia Cocama Cocamilla para que sigan estudiando y superándose.

ARIMUYA

HERNAN

Ceil Sangama – Tarapoto / Radio La Ribereña: Población de distrito de Tres Unidos en la Provincia de Picota, Región San Martín exigen rendición de cuentas a Alcalde Waldir Mendoza Pinchi.

Bladimir Angulo – Aucayacu / Radio Amistad: Autoridades municipales de Aucayacu en la Provincia de José Crespo y Castillo viajarán a la capital de la república con la finalidad de solicitar financiamiento para el corredor lácteo.

Máximo Andres Gutierrez – Chachapoyas / Radio Reyna de la Selva: Lluvias en la región se proyecta hasta el mes de abril en la Región Amazonas. Se instala nueva Gerencia Subregional de Utcubamba con su propia Unidad Ejecutora 004 con un presupuesto inicial de 17 millones de soles.

Miguel Carpio – Tocache: Se normaliza el tránsito de la carretera Fernando Belaunde Terry entre los tramos Tocache y Juanjui luego de limpiarse los malos pasos y la revisión continúa de los efectivos del orden luego de la captura de Artemio.

Roberto Tuesta – Ahuaytía / Radio Pampayura: Creciente de Río Ahuaytía en Padre Abad afectó a cultivos de cacao, yuca, maíz y otros. Las perdidas suman varios miles de soles.

Franco Navarro – Contamana / Radio Feroz: Trabajadores municipales del distrito de Inahuaya realizaran marcha de protesta porque no recibieron sus pagos del mes de enero.

Moisés Cotrina – Uchiza / Radio Uchiza: Denuncian penalmente a alcaldesa provincia de Tocache por una supuesta mala licitación en obras de pistas y veredas.

Sara Segura – Moyobamba / Radio Star Plus: Capacitan a Ronderos y Ronderas sobre cuáles son los requisitos y beneficios de inscribirse en la SUNARP

Romer Reyna – Pucallpa / Radio ZonaFM: Carretera Federico Basadre fue interrumpida en la zona Alto Oriental por huaycos en la zona, recién el día domingo vía fue reabierta.

El Pacto de Unidad de organizaciones indígenas acudirá a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para presentar una medida cautelar que vele por el cumplimiento y garantice el adecuado ejercicio de su derecho a ser consultados.

Gladis Vila, presidenta de Onamiap, sostuvo que dicha acción será tramitada cuanto antes luego de conocer que el Gobierno estaría cooptando a exdirigentes y a organizaciones que no integran la Comisión Multisectorial para avalar la aprobación del reglamento de la Ley de Consulta Previa. Denunciaron que el Gobierno viene actuando de mala fe y que anda en busca de organizaciones indígenas que estén de acuerdo con la reglamentación de la norma.

“Nosotros estamos cumpliendo el acuerdo del Encuentro Nacional y de los talleres macrorregionales con los pueblos indígenas que consiste en que no se puede aprobar un reglamento si antes no se modifica la Ley de Consulta”, precisó Antolín Huáscar, presidente de CNA.

Los seis talleres efectuados en varias regiones así como el Encuentro Nacional llevado a cabo los días 13, 14 y 15 de febrero, con cerca de 3 mil autoridades y delegados indígenas han pedido mayoritariamente la modificación de los artículos 1, 2, 4, 7, 15, 19 y la segunda Disposición Complementaria Final de la Ley 29785 de Consulta Previa. Alberto Pizango, de Aidesep, acotó que han dirigido una carta a la Presidencia del Consejo de Ministros notificando este acuerdo y señalando su disposición al diálogo.

Grave denuncia

Pizango Chota denunció que el Gobierno coordina con dirigentes individuales y exautoridades para intentar dividir las organizaciones indígenas y vulnerar su autonomía como pueblos. Magdiel Carrión, presidente de Conacami, manifestó que el viceministerio de Interculturalidad busca negociar con ciertos dirigentes para tener listo el reglamento esta semana.

“No puedes negociar en un Reglamento y una Ley tus derechos que son a la vida, a tu salud, a tu libre determinación”, dijo el dirigente piurano.

“La Ley de Consulta no es un regalo de Ollanta Humala ni tampoco de Gana Perú”, agregó, “fue producto de varios años de lucha por defender un derecho que es intrínseco a nosotros”.

¿Quién patea el tablero?

“El Gobierno no quiere escuchar lo que piden los pueblos indígenas del país: modificar la Ley de Consulta. Parece que solo quiere indígenas que respalden una Ley que tiene vicios de inconstitucionalidad y un reglamento que restringe nuestro derecho de consulta”, aseveraron.

“Nosotros no hemos pateado ningún tablero, al contrario, es el Gobierno quien no quiere escucharnos”.

“Si continúa en actuar de mala fe entonces recurriremos a las instancias internacionales”, dijeron.

“Los pueblos amazónicos ya no van a tomar estaciones o hacer marchas o protestas. Simplemente van a hacer uso de su derecho a la libre determinación”, advirtió Pizango Chota.

Defensoría sin opinión

Atenta en otros periodos a vigilar cualquier afectación de derechos indígenas, la Defensoría del Pueblo también fue cuestionada por el pasivo papel que cumple en todo este proceso.

Los dirigentes mencionaron varios hechos ocurridos durante los talleres y el Encuentro Nacional así como de las discrepancias con el propio borrador de Reglamento.

Sin embargo, la Defensoría solo ha actuado como veedora del proceso cuando lo que se quiere es una opinión acerca de todas las denuncias presentadas por las organizaciones indígenas, manifestaron.

orbe

Ella es una muy simpática abuela kukama. La jovial Mama Rutsu, como suelen llamarla sus estudiantes, siempre es generosa con sus conocimientos y los comparte sin el menor recelo. Conversadora y muy amena, con frecuencia ofrece historias que cuenta con mucha gracia y vivacidad. Con una lengua que desarrolla entre el kukama y el castellano, sus diversas historias siempre serán interesantes, aleccionadoras y de feliz arraigo.

La historia de mama Rosa como hablante kukama es sumamente interesante y probablemente ejemplifique, en breve y bastante bien, la historia general de esta lengua indígena. Ella actualmente vive en Iquitos, pero su vida en la ciudad la alterna con visitas que hace a su comunidad, Dos de mayo, en la Reserva Nacional Pacaya-Samiria. La vida en ciudad y comunidad, el compromiso con la lengua propia más una cordial oralidad de pura chispa, hacen de su testimonio material de primera.

Hoy es primero de febrero y es un día de lluvia. Doña Rosa, nos brindará sus opiniones sobre la realidad actual de la lengua kukama y además conoceremos algo de su experiencia como especialista bilingüe en el Programa de Formación de Maestros Bilingües de la Amazonía Peruana – FORMABIAP. “No para esta lluvia y no va aparar, todito el mes va a llover; si llueve el primer día del mes todito ese mes no para de llover”. Aunque este no es un muy buen augurio climático, mama Rutsu está como siempre con buen ánimo y disposición para mejorar el ambiente.

- Mama Rosa, cuéntenos ¿Qué pasa con la lengua kukama en las comunidades?

Ahora pues en este tiempo los jóvenes que van creciendo, ellos ya no conocen la lengua kukama porque sus padres ya no hablan, claro, entienden de los abuelos, los antiguos que todavía viven aunque muchos ya han dejado de existir; de ellos todavía escuchan los jóvenes algunas palabritas que les dicen. Este se llama tal cosa, este es tal cosa, solamente eso saben ellos; pero de hablar la lengua así correctamente ya no pueden porque los jóvenes no escuchan esa conversación todos los días.

- ¿Por qué cree que ha desaparecido esa conversación de todos los días?

Bueno, en mí ha pasado eso. Cuando empecé a seguir la escuela, he tenido que apartarme de mi casa. Yo no he estudiado de mi casa al colegio, sino que me tenían que llevar a otro pueblo donde había colegio y entonces estuve agregada en una casa, ahí tenía que conversar todos los días puro la lengua castellana, ya no había el kukama; solo cuando regresaba los sábados y domingos a mi casa entonces ahí recién conversaba yo con mi familia…

- Entonces, usted casi pierde el kukama…

Claro, hasta yo, porque hasta esta edad que tengo, los sesenta y cinco años, siguiendo sesenta y seis, ya pues estaba olvidando. Cuando a mí me han contratado [en FORMABIAP] para venir a enseñar la lengua kukama, yo he tenido que empezar a recordar las palabras. Toditos los días estaba trabajando en mí chacra pero pensando cómo se dice esto, cómo se llama, cómo se habla; hasta los nombre de todos los árboles, de los animales, hasta de eso ya me estaba olvidando. Entonces yo tenía que copiar en un cuaderno toditos los nombres y recordar.

- Ese es el inicio de su etapa como especialista bilingüe en FORMABIAP ¿Cómo fue ese trabajo?

Ahí los estudiantes me preguntan, me dicen cómo se llama esto, cómo se habla este, yo tengo que decirles; y cuando hacen sus tareas me preguntan si está bien la tarea que han hecho, ahí tengo que corregirles, y así voy enseñándoles. Ahora, la costumbre es lo que falta comunicarles, cómo es la costumbre de antes porque como dicen yo del diario no voy conversando con los alumnos, solamente me voy a las clases a enseñarles la lengua, nada más; pero enseñarles la costumbre no. Claro que yo no he crecido con mí papá solamente he crecido con mi mamá, mi abuelita y mi tía, pura mujeres era mi familia cuando mi papá se ha retirado a la edad de cinco, seis años quizás cuando he tenido. Por eso yo no sé cómo es la costumbre del hombre kukama.

- Pero seguramente sí ha escuchado o sabe de cómo es  la costumbre

Claro, de mi abuelita sí sé cómo desde muy antes, desde su chiquita como contaba mi abuelita, hacían sus costumbres que era vivir todito el pueblo unido, cuando una familia tiene un animal que matan ellos tenían que compartir eso con todita la generación, todita la familia, vecinos mejor dicho. Tenían que compartir pedacito pedacito; o sino preparaban una ollada y se invitaba a toditos a comer ahí en grupo, como una minga, así era su costumbre de ellos.

Eso escuchaba yo desde mi chiquita que mi abuelita nos relataba, ella a veces se ponía a relatar en qué forma realizaban sus fiestas, cómo era su baile, ella a veces se ponía a demostrar, yo guagüita, y a veces cantando agarraba su faldita se ponía a cantar, así se baila esto decía, no se baila como esta gente ahora que bailan agarrado de su pareja, qué voy a bailar así apegado, abrazando un hombre, yo solita bailo, así decía ella agarrando su falda, se ponía a bailar…

- ¿Y por qué ya no se puede enseñar esa costumbre?

Ya no pues, ya no se vive esa vida; mejor dicho, así viviendo en la ciudad ya no es conforme…

Mama Rosa nos dice que esa costumbre ya no es conforme. Con el crecimiento de las ciudades y el capitalismo en la Amazonía peruana durante el siglo XX, los kukamas fueron asimilados a procesos violentos de discriminación, explotación e invisibilización, incluso propia. Entre otras consecuencias, la lengua kukama estuvo a muy poco de desaparecer. Entonces, las generaciones jóvenes descendientes de kukamas dejaron de escuchar palabras en lo que fue su lengua materna. Lo propio se tornó ajeno, o más precisamente fue enajenándose hasta ser un estado de inconformidad. Parecía que la palabra kukama terminaría por sumergirse entre el olvido y el silencio. Hoy, aunque las condiciones no son mucho mejores, se perciben algunos cambios.

Mucha de la riqueza lingüística y expresiva del kukama se encuentra extraviada o es irrecuperable; sin embargo existen importantes esfuerzos por revitalizarla tanto comunidades como en la ciudad de Nauta, una ciudad de conocidos orígenes kukamas. Por iniciativas propias o en conjunto, radioemisoras, instituciones, escuelas, iglesia, comuneros y hablantes kukamas actualmente realizan un importante trabajo que reflexiona, plantea y se moviliza por la recuperación y buena salud de aquella lengua.

Por su puesto, Mama Rutsu forma parte de este movimiento de recuperación. La valiosa labor que ella realiza como especialista de su pueblo, sus muchas colaboraciones con lingüistas, educadores e instituciones y sobre todo ese cuadernito donde anota palabras que salva del olvido, ilustran bastante bien el compromiso de mama Rosa que, como el de otros y otras kukamas, trabaja por un tiempo mejor y más propio para su pueblo.

Finalmente preguntamos a mama Rosa si considera importante hablar en lengua kukama y por qué. Su respuesta fue categórica, desarrollándose como un árbol de donde surgían varias ramas o asuntos: los saberes, la historia, la identidad, la educación, la memoria, etc. Terminamos estas líneas con las opiniones de mama Rosa.

- Mama Rosa, ¿Cree importante hablar en lengua kukama?¿Por qué?

“Para mí sería muy importante en este tiempo; enseñar a los niños también desde su pequeñito, enseñarles esa lengua entonces crecen con esa mentalidad, que esto se llama así, que mi mamá dice este, dice tal cosa; se les puede enseñar. Otra cosa es para que no se pierdan nuestras lenguas, para que sigan existiendo, para poder distinguirnos de las otras etnias debemos hablar como kukamas, nosotros representamos a nuestro pueblo. Entonces claro que sí es importante porque debemos llevar el recuerdo de nuestros padres, porque nuestros padres eran netamente kukamas, yo soy una de ellos, así que yo he nacido y crecido hasta esta edad para ser yo también con la misma lengua.

LUIS